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Ce contexte dissuade la majorité des filles de franchir le pas. Selon une jeune lycéenne de 16 ans,. Cette vision de la sexualité féminine permet de mieux comprendre la surveillance accrue des jeunes filles, car les parents restent soucieux de leur avenir. Ainsi, pour ces familles, les rapports sexuels ne peuvent avoir lieu que dans le cadre du mariage et la virginité des jeunes filles reste une condition indispensable pour contracter une union.

Les contraintes sociales qui pèsent sur elles les obligent à se conformer aux règles, même si certaines prennent le risque de les transgresser. Leur idée de la sexualité au sein du couple a manifestement changé, et leur attitude est devenue plus permissive en la matière.

A jbilou Aziz, , Analyse de la variabilité spatio-temporelle de la primo-nuptialité au Maghreb , Louvain-la-Neuve, Academia Bruylant. Dialmy Abdessamad, , Logement, sexualité et Islam.

Essai , Casablanca, Eddif. Dialmy Abdessamad, , Jeunesse, sida et Islam au Maroc: Le choc des modernités , Paris, Armand Colin, Vol. Lacoste-Dujardin Camille, , Des mères contre les femmes. Maternité et patriarcat au Maghreb , Paris, La Découverte. Naamane-Guessous Soumaya, , Nous les femmes, vous les hommes! Parmi les individus qui ont accepté de participer à un entretien approfondi, on recense chez les hommes: Les hommes enquêtés sont nés entre et , ils se répartissent de la manière suivante: Parmi ces hommes, nous avons 57 célibataires, mariés, 7 divorcés et 0 veuf.

Tandis que pour les femmes nous avons: Parmi ces femmes, on recense 54 célibataires, femmes mariées, 16 divorcées et 2 veuves. En sociologie, la mondialisation et la globalisation sont des synonymes, elles sont définies comme étant: Sommaire - Document précédent - Document suivant.

Genre, santé et droits sexuels et reproductifs au Maghreb. The emergence of juvenile sexuality outside marriage among young people in Sidi Ifni Morocco. Plan Changement dans les rapports sociaux de sexe chez les jeunes de Sidi Ifni Maroc. Les fréquentations amoureuses vers de nouveaux rapports genrés. Les logiques sous-jacentes des relations amoureuses selon le sexe. Texte intégral PDF Signaler ce document. Les fréquentations amoureuses, flirt, idylles, relations affectives, amoureuses ou prémaritales r Parmi les individus qui ont accepté de participer à un entretien approfondi, on recense chez les En sociologie, la mondialisation et la globalisation sont des synonymes, elles sont définies comm Bibliographie A jbilou Aziz, , Analyse de la variabilité spatio-temporelle de la primo-nuptialité au Maghreb , Louvain-la-Neuve, Academia Bruylant.

Table des illustrations Titre Graphique 1. Navigation Index Auteurs Mots-clés Géographie. Le Maghreb avec ou sans l'Europe? Ils exercent tous la profession de guide. Sauf cas exceptionnel, ils ne vivent pas en situation matrimoniale: Plus ils sont âgés, plus ils sont compétents pour diriger une excursion. À la Jamaïque, le slogan Rent a Dread! Elles ont souvent poursuivi des études supérieures.

On trouve parmi les femmes de plus de quarante ans, une dentiste, une retraitée, une professeur de secondaire et une animatrice socioculturelle hollandaise. Mais pour qui elles se prennent! Au bout de quelques mois, la demande vient du guide lui-même: Dans le cas où cette émigration est définitive, elle conduit paradoxalement à une dévalorisation du statut: Je veux ici travailler aussi exclusivement que possible du point de vue du groupe dont sont issus les guides.

Une des toutes premières enquêtes a été conduite par Erik Cohen en auprès de jeunes commerçants palestiniens de Jérusalem — enquête reprise et discutée par Glenn Bowman en Outre la petite étude réalisée en Tunisie par Joseph Lévy, Stéphanie Laporte et Mansour el Fekri , ce sont là, à ma connaissance, les seuls travaux portant sur le monde arabe.

Dans toutes ces enquêtes, plutôt interactionnistes, les séducteurs de touristes ne sont pas originaires du lieu où ils travaillent. Leur sexualité y est étudiée du point de vue de son extra territorialité, de type carnavalesque. Mais mes précédentes enquêtes montrent que ces rapports de pouvoir sont si discontinus que le chercheur ne peut y apporter que des élucidations contradictoires.

Restent les arguments moraux: Le tourisme sexuel indispose même les anthropologues:. Ces aventures sont-elles spécifiquement postmodernes et postcoloniales?

Ses détracteurs Albuquerque , Sanchez-Taylor et y voient une regrettable essentialisation des identités de genre: Je pense ainsi me garder de toute essentialisation: Amour et argent ne seraient pas antagonistes. Mes enquêtés étaient aussi mes hôtes: Mensonges, omissions, idéalisations ou dénigrements en disaient plus long que les réponses à maints questionnaires. Ces entretiens ont alors été conduits en France. On se demande ce que cela signifie: Était-il opportun que je sois une femme pour recueillir les témoignages des touristes?

Mais mon statut ne rendait pas nécessaire de conclure une aventure sexuelle avec moi: Mais il y avait de la réciprocité entre nous. Je ne referai pas les démonstrations effectuées dans des publications antérieures qui détaillent la nature de ces transactions Cauvin Verner, et b. La question que je veux poser est la suivante: Mokhtar est âgé de trente-cinq ans. Il ne sait ni lire ni écrire mais il parle parfaitement bien le français.

Il a courtisé beaucoup de touristes et il a eu beaucoup de copines. Depuis six ans, il est investi dans une relation durable avec une Française âgée de quelques années de plus, qui lui a donné deux filles. Le reste du temps, il revient à Zagora pour y exercer le métier de guide et de commerçant. Il continue de courtiser des étrangères.

Elle est habituellement accompagnée de son mari et de ses enfants mais elle a depuis divorcé. Malgré ses insistantes propositions, elle se refuse. Il tente encore le lendemain: Sa copine, salariée et très correctement rétribuée, pourvoit au gros des dépenses.

Ils restent en contact téléphonique. Mohammed insiste pour que Valérie revienne séjourner à Zagora. Un mois plus tard, elle est de retour. Ils ont convenu de partir en randonnée quelques jours. Il tente même de la séduire. Seuls des Nwâjî peuvent être employés comme guides et donc a priori seuls des Nwâjî peuvent prétendre séduire une étrangère. Sont totalement exclus de la cour aux étrangères tous les déclassés: Ou celui qui est parvenu à la conduire chez un bazariste?

On voit ici se reproduire une économie de chapardage caractéristique des sociétés bédouines. Y trouve-t-il une gratification sociale? Les citadins de Zagora ont une perception ambivalente des échanges sexuels avec les étrangères. Son émancipation est réalisée. Les guides exploitent cette imagerie. Ils sont particulièrement attentifs à leur gandoura: Ils exagèrent ainsi une ethnicité qui leur permet de ressembler aux Touareg des magazines.

Les Nwaji ne sont pas des Touareg: Ce ne sont pas des Apollons: Les touristes les jugent pourtant raisonnablement séduisants et, questionnées sur la perception de leur exotisme, répondent: Ce paysage, au Sahara, est érotisé: Les touristes sont étonnamment prudes pour évoquer la dimension sexuelle de la relation, à laquelle elles préfèrent donner un caractère sentimental. De leur côté, les guides nwaji ne considèrent pas particulièrement les touristes occidentales comme des beautés.

Ils ne sont pas sensibles à la couleur de leurs cheveux ou de leurs yeux. Mais ils courtisent aussi bien des femmes maigres. Selon les critères locaux, ils sont surtout séduits par la blancheur et la finesse de la peau. Selon les mêmes critères locaux, ils aiment les cheveux raides et soyeux, plutôt que secs et crépus.

Peut-être aussi leur apparaissent-elles moins riches, moins généreuses et moins vulnérables. Ils font indifféremment la cour à des femmes mariées ou à des célibataires. Elles ne savent pas garder les chèvres! À Zagora, beaucoup de femmes sont divorcées et non remariées. Elle est à penser dans le cadre de structuration de marchés économiques, de défis sociaux et de compétitions symboliques.

Une séduction est une mise en scène, variable selon les sociétés, les individus, les situations. Ils ne les choisissent pas au hasard: Ce sont des virtuoses des percussions gumbri ou derbouka. Ils mobilisent toujours à peu près les mêmes techniques de séduction. Ils cherchent à causer avec elle en se montrant très attentifs à ses pensées.

Ils cherchent à éveiller leur désir, et peuvent se montrer très empressés: Encore faut-il distinguer les situations: Ils dédaignent leurs avances.

Logiques de revalorisation identitaire: Ils disent ou ils écrivent à leurs copines: Comme cela a été observé en Thaïlande Malam, , ils expriment là un complexe physique: Promiscuité hétérosexuelle équivaut à sexualité.

Au sein du groupe, entre Nwaji, ils restent discrets. Selon les témoignages recueillis, pour vaincre les réticences des étrangères, les séducteurs leur disent fréquemment: En conséquence, ces liaisons sont-elles transgressives? Seuls des guides, issus des tribus bédouines, séduisent activement. Les deux évènements ne se produisaient pas exactement au même endroit de la maisonnée: Les cadets restaient prudents: Acquérant une mobilité économique et sociale à laquelle tout un chacun aspire, ils défient leur dépendance au groupe tribal, ainsi que leurs rivaux potentiels.

Ce serait aussi de recourir à la violence, car pour avoir de la valeur, la soumission des femmes doit être librement consentie Les séducteurs ne sont donc jamais, ou très rarement, des adultères.

Ce sont des cadets célibataires 26 ou, plus exceptionnellement, des hommes très rapidement divorcés.