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Certains hommes les observaient et se réjouissaient de ce spectacle. Le verset 30 demandent aux hommes de baisser leur regard et de dominer leurs sens. Alors le prophète dit: Certains libéraux avancent cet argument et d'autres pour remettre en question l'existence d'une prescription du voile. Le voile peut être interprété comme une protection pour la femme [ 16 ] et pour l'homme contre le désir sexuel [ 17 ]. Le voile permettrait de cacher les atours féminins afin de ne pas attirer le regard des hommes.

À l'inverse, les pulsions masculines étant considérées comme incontrôlables, le voile permettrait de ne pas créer la "concupiscence". Cette interprétation ne figure pourtant pas dans le Coran, qui insiste davantage sur l'exigence de modestie et l'absence de vanité dans la toilette, que sur des impératifs strictement vestimentaires.

Il s'agit avant tout, dans le texte, de mettre en garde contre le "clinquant", "l'apparat" de la vie matérielle [ 18 ]. Par extension, il pourrait servir de marqueur identitaire [ 19 ]. La revendication du voile peut être considéré comme "un repli identitaire" qui dépasse l'aspect religieux vers le politique [ 20 ]. En effet, le voile est un marqueur triple de l'appartenance à un sexe, à une religion et à une culture [ 21 ]. Il participe à un rabaissement de la dignité de la femme [ 23 ].

Marquant une limite entre le masculin et le féminin, il permet de limiter l'accès aux femmes "aux institutions de la civilisation" [ 24 ]. Ces déclarations sont jugées islamophobes par la majorité des musulmans de France [ 25 ] , [ 26 ].

Bien que les prescriptions vestimentaires n'occupent qu'une place très marginale dans le Coran, cet aspect est mis au premier plan par les traditionalistes actuels qui tentent de clore le débat sur la question en affirmant que l'obligation de voilement n'est contestée par aucune source islamique et que la question ne se pose pas [réf.

Cependant, les libéraux revendiquent ce débat [réf. Par ailleurs, il y a eu dans l'histoire contemporaine des différents pays musulmans certaines périodes de dévoilement [réf. Le débat et les interprétations portent généralement sur la partie à cacher qui relève de l'interprétation du concept coranique de ' awra , les parties à dissimuler au nom de la pudeur à la vue des autres, après la puberté, la notion de pudeur étant dialectique: Pour les femmes nubiles, il s'agit, pour la plupart des commentateurs, du corps entier à l'exception du visage et des mains, parfois des pieds [ 2 ].

Pour certains courants [Lesquels? Aicha , une des épouses de Mahomet, aurait quant à elle indiqué que l'expression désigne le visage, les mains et les pieds.

Chez les traditionalistes eux-mêmes, il y a débat sur l'étendue de la awra la partie à cacher de la femme. Abu Hanifa est d'avis que les pieds de la femme ne sont pas une awra tandis que Mâlik ibn Anas ou Ahmad Ibn Hanbal considèrent eux que les pieds de la femme doivent être cachés en se basant sur des avis postérieurs à Mahomet [réf.

La plupart des légistes tempèrent également l'obligation de se voiler [ 2 ] si elle entre en contradiction avec cette participation. C'est par exemple le cas pour commercer, ce qui ne peut se faire anonymement et nécessite que l'on montre son visage et ses mains.

Suivant certaines tendances traditionalistes, le hijab doit correspondre en tout ou en partie à certains critères [réf. Plusieurs penseurs libéraux contemporains, spécialistes de l'islam, se sont employés à remettre en question l'obligation du hijab:. De tous les éléments ci-dessus, ces libéraux déduisent que le voile n'est pas un principe fondamental de l'islam, et encore moins une prescription.

On peut citer par exemple l'historien Mohamed Talbi , Iqbal Baraka journaliste égyptienne , Muhammad Sa'îd al-'Ashmawi ancien magistrat et spécialiste de droit musulman et comparé ou encore Gamal El Banna frère du fondateur des Frères musulmans.

En revanche, les libéraux s'accordent tout de même avec la majorité des théologiens sur l'obligation de bienséance dans les vêtements et de pudibonderie dans les attitudes aussi bien pour les hommes que pour les femmes du reste. Le Coran présente le voile comme un signe de reconnaissance des femmes de musulmans qui les met à l'abri des agressions extérieures. Néanmoins, les commentateurs musulmans ont souvent abordé le sujet sous l'angle de l'éthique musulmane qui favorise la primauté masculine [ 2 ].

Considéré, selon différentes réalités, par certains comme un signe d'appartenance librement consenti et par d'autres comme un outil de réclusion et d'humiliation, il soulève des questions largement débattues ou commentées pour des points de vue largement divergents, s'écartant de la question plus générale de l'éthique vestimentaire dont il relevait traditionnellement [ 2 ].

Le voile fait l'objet de polémique dépassant le cadre religieux. Il est considéré par certains comme une remise en cause de la dignité de la femme. Il serait une négation de la personne [ 23 ]. Qasim Amin , qui appartient alors au courant de pensée moderniste qui cherche à interpréter l'islam pour le rendre compatible avec la modernisation de la société, s'exprime en faveur d'une évolution du statut de la femme dans son ouvrage Tahrîr al-mar'a La libération de la femme publié en Il s'exprime notamment pour l'éducation des femmes, la réforme de la procédure de divorce et la fin du voile et du confinement des femmes.

En ce temps là, Amin fait référence au voile facial burqu: Le hijab d'alors est effectivement lié à l'isolement des femmes. On considère généralement que c'est à ce moment que le hijab cesse d'être le symbole d'un statut social et de richesse pour devenir un symbole d'arriération, selon ses détracteurs, et un enjeu social, politique et religieux.

En , Huda Sha'arawi , considérée comme l'une des premières féministes, retire son voile facial en rentrant d'une rencontre féministe à Rome , lançant ainsi, d'après de nombreux auteurs, un mouvement de dévoilement al-sufûr. En février , la Grande Assemblée nationale de Turquie , dominé par le Parti de la justice et du développement Turquie AKP , vote une loi autorisant les femmes à porter le voile dans les universités [ 30 ].

Cet amendement est annulé par la Cour constitutionnelle, qui interprète la laïcité dans le sens de l'interdiction du voile sur la base de l'article 2 de la Constitution.

En Tunisie , Habib Bourguiba interdit le port du voile dans l' administration publique et déconseille fortement aux femmes de le porter en public. Au Maroc à l'avènement de l'indépendance, le roi Mohammed V , père du roi Hassan II , demande à sa propre fille d'ôter le voile en public, comme symbole de la libération de la femme. Elles ne rencontreront que peu de succès [ réf. En Afghanistan , le port du voile est rendu facultatif en par décret royal pris par Mohamed Zaher Chah.

Les femmes des milieux aisés, intellectuels ou diplomatiques seront nombreuses à Kaboul, notamment, à profiter de cette largesse. Les tâlebân , au pouvoir de septembre à novembre rétablirent l'obligation du port du tchadri. Amateur group sex public nudity Sexe Amateur sur un Parking French licking high heels Nikita suce et baise 8: French hairy vintage Plaisirs Sauvages Amateur anal hardcore Le sauvage!

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C'est une distinction sociale et cette même fonction va être empruntée dans le Coran. Saint Paul, dans la première épître aux Corinthiens note: Pour certains historiens, le voile islamique s'inscrit dans la continuité du voile préislamique [ 6 ].

Selon les pays et les courants religieux, sa forme diffère: Quand il s'appelle burqa , au sens qu'on lui donne depuis la fin des années , il ne laisse rien voir du corps de la femme, ni ses mains, ni ses pieds: Traditionnellement, tchadri et burqa étaient des termes synonymes bien que le second ne soit connu que de l'intelligentsia afghane, et ait été très modifié par l'influence salafiste. Dans un contexte non arabophone, il désigne plus particulièrement le voile que certaines femmes musulmanes portent, couvrant la tête et laissant le visage découvert.

C'est le cas de pays comme la Malaisie ou l'Indonésie. Pendant longtemps, les légistes musulmans, s'appuyant sur le Coran et la Sunna, ont affirmé le caractère obligatoire du port du voile pour les femmes musulmanes [ 8 ]. Dans aucun cas il ne fait référence au vêtement féminin, pour lequel deux formules sont utilisées khoumour et jalâbîb. Il désigne l'isolement des épouses de Mahomet: Cette séparation, d'abord réservée aux femmes de Mahomet, se serait ensuite postérieurement étendue aux femmes musulmanes en général [ 10 ].

Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de resserrer sur elles leur mante: Ce verset coranique constituerait donc davantage un appel à la bienséance et à la préservation sociale qu'une injonction vestimentaire spécifique. Il ne fait aucun lien explicite avec la chevelure. Le mot jilbab signifierait ici plutôt un drap qu'un quelconque habit, et permettrait de cacher l'identité donc couvrir ou découvrir le visage.

Le terme jouyoub est utilisé par le Coran au singulier jayb à propos de Moïse Le terme "agrément" a été perçu fautivement par certains juristes comme mot désignant le visage [ 14 ]. Selon l'exégèse d' Ibn Kathir [réf. Les femmes entraient chez elle les jambes découvertes pour montrer leurs bracelets de cheville, ainsi que leur poitrine et leur tête.

Certains hommes les observaient et se réjouissaient de ce spectacle. Le verset 30 demandent aux hommes de baisser leur regard et de dominer leurs sens. Alors le prophète dit: Certains libéraux avancent cet argument et d'autres pour remettre en question l'existence d'une prescription du voile. Le voile peut être interprété comme une protection pour la femme [ 16 ] et pour l'homme contre le désir sexuel [ 17 ]. Le voile permettrait de cacher les atours féminins afin de ne pas attirer le regard des hommes.

À l'inverse, les pulsions masculines étant considérées comme incontrôlables, le voile permettrait de ne pas créer la "concupiscence". Cette interprétation ne figure pourtant pas dans le Coran, qui insiste davantage sur l'exigence de modestie et l'absence de vanité dans la toilette, que sur des impératifs strictement vestimentaires. Il s'agit avant tout, dans le texte, de mettre en garde contre le "clinquant", "l'apparat" de la vie matérielle [ 18 ]. Par extension, il pourrait servir de marqueur identitaire [ 19 ].

La revendication du voile peut être considéré comme "un repli identitaire" qui dépasse l'aspect religieux vers le politique [ 20 ]. En effet, le voile est un marqueur triple de l'appartenance à un sexe, à une religion et à une culture [ 21 ]. Il participe à un rabaissement de la dignité de la femme [ 23 ]. Marquant une limite entre le masculin et le féminin, il permet de limiter l'accès aux femmes "aux institutions de la civilisation" [ 24 ]. Ces déclarations sont jugées islamophobes par la majorité des musulmans de France [ 25 ] , [ 26 ].

Bien que les prescriptions vestimentaires n'occupent qu'une place très marginale dans le Coran, cet aspect est mis au premier plan par les traditionalistes actuels qui tentent de clore le débat sur la question en affirmant que l'obligation de voilement n'est contestée par aucune source islamique et que la question ne se pose pas [réf.

Cependant, les libéraux revendiquent ce débat [réf. Par ailleurs, il y a eu dans l'histoire contemporaine des différents pays musulmans certaines périodes de dévoilement [réf. Le débat et les interprétations portent généralement sur la partie à cacher qui relève de l'interprétation du concept coranique de ' awra , les parties à dissimuler au nom de la pudeur à la vue des autres, après la puberté, la notion de pudeur étant dialectique: Pour les femmes nubiles, il s'agit, pour la plupart des commentateurs, du corps entier à l'exception du visage et des mains, parfois des pieds [ 2 ].

Pour certains courants [Lesquels? Aicha , une des épouses de Mahomet, aurait quant à elle indiqué que l'expression désigne le visage, les mains et les pieds. Chez les traditionalistes eux-mêmes, il y a débat sur l'étendue de la awra la partie à cacher de la femme. Abu Hanifa est d'avis que les pieds de la femme ne sont pas une awra tandis que Mâlik ibn Anas ou Ahmad Ibn Hanbal considèrent eux que les pieds de la femme doivent être cachés en se basant sur des avis postérieurs à Mahomet [réf.

La plupart des légistes tempèrent également l'obligation de se voiler [ 2 ] si elle entre en contradiction avec cette participation. C'est par exemple le cas pour commercer, ce qui ne peut se faire anonymement et nécessite que l'on montre son visage et ses mains. Suivant certaines tendances traditionalistes, le hijab doit correspondre en tout ou en partie à certains critères [réf.

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Il désigne l'isolement des épouses de Mahomet: Cette séparation, d'abord réservée aux femmes de Mahomet, se serait ensuite postérieurement étendue aux femmes musulmanes en général [ 10 ]. Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de resserrer sur elles leur mante: Ce verset coranique constituerait donc davantage un appel à la bienséance et à la préservation sociale qu'une injonction vestimentaire spécifique.

Il ne fait aucun lien explicite avec la chevelure. Le mot jilbab signifierait ici plutôt un drap qu'un quelconque habit, et permettrait de cacher l'identité donc couvrir ou découvrir le visage. Le terme jouyoub est utilisé par le Coran au singulier jayb à propos de Moïse Le terme "agrément" a été perçu fautivement par certains juristes comme mot désignant le visage [ 14 ]. Selon l'exégèse d' Ibn Kathir [réf.

Les femmes entraient chez elle les jambes découvertes pour montrer leurs bracelets de cheville, ainsi que leur poitrine et leur tête. Certains hommes les observaient et se réjouissaient de ce spectacle. Le verset 30 demandent aux hommes de baisser leur regard et de dominer leurs sens. Alors le prophète dit: Certains libéraux avancent cet argument et d'autres pour remettre en question l'existence d'une prescription du voile.

Le voile peut être interprété comme une protection pour la femme [ 16 ] et pour l'homme contre le désir sexuel [ 17 ]. Le voile permettrait de cacher les atours féminins afin de ne pas attirer le regard des hommes. À l'inverse, les pulsions masculines étant considérées comme incontrôlables, le voile permettrait de ne pas créer la "concupiscence". Cette interprétation ne figure pourtant pas dans le Coran, qui insiste davantage sur l'exigence de modestie et l'absence de vanité dans la toilette, que sur des impératifs strictement vestimentaires.

Il s'agit avant tout, dans le texte, de mettre en garde contre le "clinquant", "l'apparat" de la vie matérielle [ 18 ]. Par extension, il pourrait servir de marqueur identitaire [ 19 ]. La revendication du voile peut être considéré comme "un repli identitaire" qui dépasse l'aspect religieux vers le politique [ 20 ].

En effet, le voile est un marqueur triple de l'appartenance à un sexe, à une religion et à une culture [ 21 ]. Il participe à un rabaissement de la dignité de la femme [ 23 ]. Marquant une limite entre le masculin et le féminin, il permet de limiter l'accès aux femmes "aux institutions de la civilisation" [ 24 ]. Ces déclarations sont jugées islamophobes par la majorité des musulmans de France [ 25 ] , [ 26 ]. Bien que les prescriptions vestimentaires n'occupent qu'une place très marginale dans le Coran, cet aspect est mis au premier plan par les traditionalistes actuels qui tentent de clore le débat sur la question en affirmant que l'obligation de voilement n'est contestée par aucune source islamique et que la question ne se pose pas [réf.

Cependant, les libéraux revendiquent ce débat [réf. Par ailleurs, il y a eu dans l'histoire contemporaine des différents pays musulmans certaines périodes de dévoilement [réf. Le débat et les interprétations portent généralement sur la partie à cacher qui relève de l'interprétation du concept coranique de ' awra , les parties à dissimuler au nom de la pudeur à la vue des autres, après la puberté, la notion de pudeur étant dialectique: Pour les femmes nubiles, il s'agit, pour la plupart des commentateurs, du corps entier à l'exception du visage et des mains, parfois des pieds [ 2 ].

Pour certains courants [Lesquels? Aicha , une des épouses de Mahomet, aurait quant à elle indiqué que l'expression désigne le visage, les mains et les pieds. Chez les traditionalistes eux-mêmes, il y a débat sur l'étendue de la awra la partie à cacher de la femme. Abu Hanifa est d'avis que les pieds de la femme ne sont pas une awra tandis que Mâlik ibn Anas ou Ahmad Ibn Hanbal considèrent eux que les pieds de la femme doivent être cachés en se basant sur des avis postérieurs à Mahomet [réf.

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Suivant certaines tendances traditionalistes, le hijab doit correspondre en tout ou en partie à certains critères [réf. Plusieurs penseurs libéraux contemporains, spécialistes de l'islam, se sont employés à remettre en question l'obligation du hijab:. De tous les éléments ci-dessus, ces libéraux déduisent que le voile n'est pas un principe fondamental de l'islam, et encore moins une prescription. On peut citer par exemple l'historien Mohamed Talbi , Iqbal Baraka journaliste égyptienne , Muhammad Sa'îd al-'Ashmawi ancien magistrat et spécialiste de droit musulman et comparé ou encore Gamal El Banna frère du fondateur des Frères musulmans.

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Néanmoins, les commentateurs musulmans ont souvent abordé le sujet sous l'angle de l'éthique musulmane qui favorise la primauté masculine [ 2 ]. Considéré, selon différentes réalités, par certains comme un signe d'appartenance librement consenti et par d'autres comme un outil de réclusion et d'humiliation, il soulève des questions largement débattues ou commentées pour des points de vue largement divergents, s'écartant de la question plus générale de l'éthique vestimentaire dont il relevait traditionnellement [ 2 ].

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